（２）正祖の反撃、壬午義理＝約束はそのまま守られなかった。１７９２年（正祖１６年）嶺南（ヨンナム）儒者１万５７人が連名して思悼世子の悔しい死と謀略を解明してほしいと上訴を上げた。いわゆる「嶺南万人疏」事件だ。

正祖は時を待っていたかのように封印を解除した。思悼世子を荘祖に追尊し、京畿道華城（キョンギド・ファソン）の隆陵（ユンヌン）に思悼世子の墓地を作るなど、父の政治的復権に出た。

壬午義理も覆して修正本を提示した。英祖の意思とは反対に、思悼世子を保護しようと努めてきた少論と南人（ナムイン）側を「本当の」義理として包装したわけだ。「辛任義理を認めて老論の地位に触れないから、私の壬午義理も認めよ」というのが正祖のメッセージだった。正祖は老論側を相手に報復はしなかったが、思悼世子を窮地に追い詰めた老論側は萎縮するほかはならなかった。

正祖の義理論も結局は悲劇で幕を下ろした。正祖が死ぬと老論は壬午義理の修正に関わった勢力を弾圧し、この過程で党派が共倒れすることで勢道政治が始まった。

（３）親朴系の義理論、その行方は？＝最近、自由韓国党で朴槿恵（パク・クネ）前大統領に対する「義理」を論じる議員が多い。洪準杓（ホン・ジュンピョ）代表が朴槿恵前大統領に対する自主離党を推進してからだ。親朴系の金鎮太（キム・ジンテ）議員は「このように義理もなく、非情な党には未来がない」とソーシャルメディアに書き込んだ。崔ギョン煥（チェ・ギョンファン）議員は朴前大統領の党除名推進を「政治的に非人間的な行為であり裏切り行為」と規定した。

裏切りは義理と絡まっている言葉だ。国語辞典によると、裏切りは「義理を破る行為」だ。裏切りはすでに数年前、朴前大統領も党内要人を攻撃する時使っていた言葉だ。劉承ミン（ユ・スンミン）議員を「裏切りの政治」と規定してしまった。

実際、今は親朴系の攻撃を受けている洪代表もハンナラ党脱党派である正しい政党の議員を名指して「朴槿恵氏から公認受けて義理を破った」と非難したことがある。

「義理」は昔でも今でも良い言葉だ。実際に、義理に何の罪があるだろうか。しかし、政治的義理は方向によってややもすると変質する可能性がある。

政治的義理が権力（君主）だけに焦点が当てられていた英・正祖時代の葛藤は政治環境を極度に悪化させた。老論を南党（ナムダン）と北党（ブッダン）、時派（シパ）と僻派（ビョッパ）に分け、少論も緩少（ワンソ）と峻少（ジュンソ）に分裂するなど、党派はさらに複雑になった。政治的調整は難しくなり、不信と葛藤はより一層深刻化した。

偶然にも朝鮮の政界が義理論に没頭したこの期間、西洋では産業革命に成功して東洋と西洋の国力関係を逆転させた。

「義理論」で共倒れした３００年前の朝鮮政治を繰り返さないためには選出職政治家の義理は個人でない国民に焦点を当てるべきだ。大韓民国はすべての権力の源が国民から出ると明示した民主共和国だ。最低限、国民が今の野党内戦をどのように見ているのかを考える必要がある。それが「義理と政治」の誤った出会いを避ける道だ。


３００年前の朝鮮王朝を分裂させた義理論…２０１７年韓国に再び切り出した政界（１）