雪岳山（ソラクサン）の神興寺（シンフンサ）の祖室（本山の最高位僧）である霧山（ムサン）僧侶（８２）は、時調を愛する人々の間では「五鉉（オヒョン）僧侶」で通じている。大韓仏教・曹渓宗（チョゲチョン）の大僧侶として公式法名は霧山だが、直接時調（韓国特有の定型詩）を作ったり時調集を出したりする時は「霧山五鉉」あるいは「チョ・オヒョン」と自らを明らかにするからだ。五鉉は僧侶の出家前の名前、だから俗名だ。

事実、仏教で悟りの境地を世間に伝える方法として詩や文章に親しむ伝統は、私たちにとってそんなになじみ薄いものではない。朝鮮時代の禅詩の伝統がそうであり、韓龍雲（ハン・ヨンウン、号は万海、１８７９～１９４４）や法頂（ポブジョン、１９３２～２０１０）僧侶もその流れから見ることができる。

五鉉僧侶は２０１２年、文学全集『寂滅のために』（文学思想）の時調「私の人生」で、「私の一生を尋ね歩いた／ものは／禅の底辺／詩の底辺だった」と淡々と回顧したことがある。

１９７８年に初めての時調集『十牛図』（韓国文学社）の「自序」には次のような部分がある。

「比丘（出家して正式な僧になった男子）や詩人としては鏡虚（キョンホ、１８４６～１９１２）に出会えなかった。東大門（トンデムン）市場やその周辺の九老洞（クロドン）工団または力仕事の現場、魚の生臭いにおいが広がる漁村の居酒屋、そんなところに行っている時だけ鏡虚に会えた。そんなところは、私が私から無制限に離れた街角であり決別の瞬間でもある」。

要するに、旧韓末（朝鮮時代末期から大韓帝国時代）に忌憚なき禅師だった鏡虚の域に至るために、禅の実行と時調は２つではなく１つの出発点だったという話だ。

それなら、なぜあえて時調でなければならないのか。１８日、やっとのことで僧侶に会えた。僧侶が後援する月刊時専門紙『有心』のソウル狎鴎亭路（アックジョンノ）事務室からだ。僧侶は、「何気に私を目立たせるインタビューならば遠慮する」と事前に固くクギを刺した。「時調振興」に関してならば話してみる価値はあるということだった。


韓国の「時調」聴いた米国人が起立拍手…「世界遺産にならない理由ない」（２）